Протоиерей Григорий Дьяченко «Историческая справка об антидоре»

Антидором (antidoron – вместодарие) называются остатки той просфоры, из которой середина вынута для Агнца и принесена в бескровную жертву. Симеон Солунский («Книга о храме», гл. 101) описывает его так: «Антидор есть хлеб священный, из которого внутренние части изъяты на проскомидии и в священнодействии принесены в Тело Христово». По установлению Церкви антидор должен быть раздаваем вместо Св. Даров всем присутствующим в храме за Литургией и не причащающимся Св. Таин.

Причины сего установления были следующие.

1) В первенствующей Церкви все христиане верные, присутствовавшие в храме за Литургией имели благочестивое обыкновение причащаться Св. Таин. Это обыкновение так строго соблюдалось, что уклонение от него влекло за собою строгое наказание. По девятому апостольскому правилу: «Все верные, входящие во святую Церковь и Священные Писания слушающие, но не пребывающие в молитве и Святом Причащении до конца, яко бесчиние творящие, должны подлежать отлучению». То же подтверждено было и собором Антиохийским, по второму правилу которого «все входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но по некоему уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, должны быть отлучены от Церкви».

С течением времени, когда ревность и горячность в христианах начали охладевать, и это благочестивое и строго соблюдавшееся в первые века обыкновение мало-помалу стало ослабевать. Уже св. Иоанн Златоуст сильно жаловался на то, что многие христиане желали только присутствовать при совершении Литургии, не причащаясь Св Таин. Хотя многие стали уклоняться от Св. Причащения под предлогом сознания своего недостоинства, но св. отец сильно укорял таких христиан, называя их бесстыдными и недостойными общения в молитвах (в бесед. 3й на послание к Ефес.). Как ни велика была ревность по благочестии св. Иоанна Златоуста, как ни сильно было слово его, однако он не мог достигнуть того, чтобы все христиане, присутствующие в храме за Литургией, причащались Св. Таин; а по смерти его еще более стало заметно в христианах уклонение от причащения Св. Тайн за каждою Литургией. По сему пастыри Церкви вынуждены были оказать снисхождение человеческой слабости, – дозволили верным, по примеру кающихся и называвшихся стоящими с верными, присутствовать при совершении Литургии без причащения Св. Таин.

Оказывая такое снисхождение к немощи человеческой, св. отцы и учители Церкви руководствовались тем, что и одно слушание Литургии и благоговейное присутствование при совершении Таинства Евхаристии может быть полезно и спасительно для христиан. Но чтобы народ не уходил в свои дома без видимого дара и без видимого знака освящения, они установили раздавать по окончании Литургии остатки той просфоры, из которой вынута середина для Агнца и принесена в жертву бескровную, и остатки сего священного хлеба назвали антидором. Симеон Солунский говорит об этом так: «Святыни необходимо причаститься и народу, и вот она-то незримо и преподается верным чрез молитву и страшное священнодействие. Но так как им, облеченным плотию, необходимо принять освящение в виде чего-нибудь чувственного, то это и делается чрез антидор». «Непричащающимся вместо страшных Таинств преподается хлеб, освященный в предложении, из которого изъята середина, и который освящен молитвами; этот хлеб, который назнаменуем был копием и над которым произносились священные слова, преподает освящение и сподобляет божественного дара» («Кн. о храме», гл. 101 и 100).

Так как Церковь установила раздавать антидор вместо Св. Даров всем верным и присутствующим в храме за Литургией, но не причащающимся Св. Таин, то при раздаянии антидора и по сие время читается 33й Псалом, который прежде пели во время причащения древних христиан, и словами которого («вкусите и видите, яко благ Господь») приглашали их к принятию Тела и Крови Господа (Апост. постан. пр 8, гл. 13; Кирилла Иерусалимского 5-е тайноводственное поучен.).

2) Была и другая причина, по которой Церковь установила раздавать по окончании Литургии антидор всем присутствующим в храме при совершении Таинства Евхаристии. У первенствующих христиан в связи с совершением Таинства Евхаристии устраивались так называвшиеся вечери любви – агапы. Эти вечери возникли по чисто религиозно-нравственным побуждениям: прежде всего они явились в подражание Тайной вечери Господа и суть не что иное, как живейшее воспроизведение её; потом к учреждению их располагало чувство братской любви и единства между христианами, какое чувство ни в чем не могло выражаться с большею полнотою, как в общей братской трапезе. И вот христиане всякий раз, как только собирались для богослужения, приносили не только вещества, необходимые для совершения Таинства Евхаристии, но и все нужное для устройства братской трапезы.

Из веществ, принесенных христианами и предварительно освященных за богослужением и приготовлялись братские вечери, в которых принимали участие все верные – без различия пола, возраста, звания и положения в обществе. Обыкновенно, они устраивались там же, где совершалась и Литургия. Первоначально они предшествовали Евхаристическому акту – по крайней мере, так было в Церкви Коринфской, а потом, вследствие некоторых беспорядков, допускавшихся на них в Церкви Коринфской, и из чувства благоговения к величайшему Таинству Тела и Крови Господа положено было устраивать их по окончании Литургии – уже по принесении бескровной жертвы и по причащении Св. Таин. Полагают, что такая перемена по указанным причинам произведена была самим апостолом Павлом (1Кор.11:18–34).

Как ни возвышенны были мотивы к учреждению агап, однако они не долго сохранялись в первоначальной своей чистоте и скоро были уничтожены. Уже с распространением Церкви Христовой жизнь христианского общества неизбежно теряла свой семейный характер; с увеличением общества христианского не все члены этого общества могли принимать участие в братских трапезах; отсюда братские трапезы само собою должны были исчезнуть. И действительно, к концу III века они совершаемы были только в особенные праздники, преимущественно в дни памяти мучеников, и притом устрояемы были в особенности для бедных. Постепенному исчезновению агап содействовали допускавшиеся на них злоупотребления. Прежние братские чувства, с какими верные являлись на вечери, исчезли; присутствовавшие на вечерях переступали даже границы умеренности, пристойности и предавались грубым удовольствиям. Поэтому-то отцы Церкви и соборы неоднократно восставали против этих злоупотреблений (св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст, блаж. Августин, св. Амвросий Медиоланский) и, наконец, совсем запретили их (Карф. соб. пр. 51, Лаод. соб. пр. 28, Трул. соб. пр. 74).

Но и уничтожив агапы, отцы Церкви желали, чтобы народ по окончании Литургии не расходился в свои дома без вкушения общей трапезы, а потому в подражание древним братолюбивым учреждениям христианским – в память древних братских трапез определили раздавать всем присутствующим, по окончании Литургии, нарочито оставленные для сего части хлеба, из которого на проскомидии изъята внутренность, называемая Агнцем, и принесена в бескровную жертву (Дмитревского «Историч., догматич. и таинств. изъяснение на Литургию». М. 1805 г. Изд. 3-е, стр. 280).

Так как Церковь установила раздавать антидор присутствующим на Литургии, но не причащающимся Тела и Крови Христовой, для освящения душ и телес их, то нельзя не пожалеть, что этот обычай оставлен во многих приходских церквах и даже не во всех монастырях соблюдается, как будто нынешние христиане менее нуждаются в благодатном освящении, чем прежние христиане. Если когда, то в нынешнее время следовало бы не оставлять, а всячески поддерживать благочестивый обычай раздавать антидор всем присутствующим в храме за Литургией в воскресные и праздничные дни.

Известно, что многие из нынешних христиан сделались невоздержными, в воскресные и праздничные дни стали вкушать пищу и питье еще до окончания Литургии. И вот раздача антидора по окончании Литургии в воскресные и праздничные дни могла бы располагать, если не всех невоздержных, то хотя бы некоторых из них говеть до окончания Литургии и до получения антидора, так как антидор по разуму Церкви есть хлеб священный и может быть вкушаем только натощак. «Раздается антидор на благословение и очищение души, – замечено в чине Литургии св. Златоуста (см. в «Архиер. чиновн.), – освящен бо есть и подобает его не ядшим приимати; аще же кто и мало ядоше или пиеше, да не приемлет антидора». (См. «Рук для с. паст.», сн. «Екатеринб. епарх. вед.», за 1892 г. №№ 15 и 16).

Источник: Общедоступные беседы о богослужении православной церкви, приспособленные к живой церковной проповеди, внебогослужебным собеседованиям с народом и семейному чтению христиан / Сост. свящ. магистр Григорий Дьяченко. – Москва : Изд. Т-ва И.Д. Сытина, 1898. – XLVI, 1143 с. (Азбука.ру)