Иеромонах Серафим (Параманов): «Символическое и духовное значение каждения»

Каждение и кадило имеют таинственный смысл и значение. Тело и Кровь Христовы уподобляются в молитвах углю горящему и в древ­них видениях были прообразованы углем с не­бесного алтаря. По толкованию святых отцов, огонь, как вещество сожигающее (очищающее), освящающее и согревающее, изображает собою Божество, ибо говорится: «Бог наш есть огнь поядаяй» и «Бог есть свет». Поэтому самый огонь кадильных углей знаменует собою Божествен­ное естество Иисуса Христа, вещество углей – Его земную, человеческую природу, а ладан зна­менует собою молитвы людей, приносимые Богу. Приемлемые Христом человеческие молитвы превращаются в благоухающий фимиам, озна­чающий самую сокровенную сущность молитв: их искренность, чистоту, проистекающую от до­брых дел, совершаемых по воле Божией и из чи­стой любви к Нему. Ибо «мы Христово благоуха­ние Богу» (2Кор.2:15).

В молитве, с которой иерей (или архиерей) благословляет кадило, сказано: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоуха­ния духовного, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пре­святаго Твоего Духа». Прося принять аромат кадила в знамение духовного благоухания людей и их молитв пред Богом, священник просит ниспос­лать в ответ благодать Святого Духа на людей. Поэтому благовонный дым кадила есть также ви­димый образ, заключающий в себе невидимое присутствие этой благодати Духа Святого, на­полняющей храм, духовно радующей верующих.

Каждение, как прообразовавшее собой бла­гоухание подвига Христова, столь приятно Богу, что в Ветхом Завете Моисей каждением фимиа­ма остановил гнев Божий на Израиля за непо­слушание (Чис.16, 46–48; Прем.18:21).

Вместе с кадильным дымом, услаждающим внешние чувства людей, благодать Духа Свято­го услаждает духовные чувства молящихся. По толкованию святого патриарха Константино­польского Германа (VIII в.), кадильница означа­ет благоуханнейшее веселие. Духовная ра­дость, веселие, утешение глубоко соответству­ют евангельскому учению о Святом Духе, представлению всей Церкви о Нем как об Уте­шителе, сокровище благих и подателе жизни. В то же время благодатная сила Духа Святого очищает и освящает верующих и весь храм. Каждение поэтому, по толкованию святых от­цов, имеет целью очищать собравшихся людей от нечистот мира к достойному слушанию и со­зерцанию богослужения; прогонять духов тьмы, старающихся нарушить молитвы верую­щих суетными помыслами.

Когда каждение совершается священным предметам – иконам, храму, – оно относится к Богу, воздавая Ему подобающую честь и славу, свидетельствует о благоухании верующих во Христа душ человеческих. Когда каждение со­вершается людям, оно служит к их очищению и освящению, свидетельствует о том, что благо­дать Святого Духа Божия изливается благодаря подвигу Христову на всех верных как носящих в себе образ Божий. В данном случае люди явля­ются как бы одушевленными иконами.

Главное в каждении – это символическое значение горячих углей как двуединой природы Иисуса Христа, через Которого молитвы людей благоуханием духовным возносятся к Отцу Не­бесному, а на людей, в свою очередь, низводится благодать Святого Духа. Благоуханием духов­ным является здесь прежде всего Сам Господь Иисус Христос, как жертва умилостивления за грехи человечества, и потому в Нем и через Не­го проистекает благоухание Духа Божия к лю­дям и благоухание людей во Христе к Богу.

Кадильница, как и потир, знаменует собою также вместилище Невместимого, тс есть Бого­родицу и Приснодеву Марию, от Которой воз­неслось миру Христово благоухание Во многих молитвословиях Богоматерь поэтому называет­ся кадилом благовонным, произведшим истин­ное благоухание – Христа. Неустанное движе­ние кадила – образ неустанных молитв Богоро­дицы о всем мире и людях.

В ходе богослужения каждение может при­обретать дополнительные, частные значения. Так, на проскомидии оно означает ароматы, при­несенные Богомладенцу волхвами. На великом входе за литургией каждение знаменует арома­ты, которыми помазано было Тело Христово при положении во гроб. Каждение в начале великой вечерни на всенощном бдении напоминает о том, как при сотворении мира Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). Каждение на «Господи, воззвах» соответствует тем жертвам, которые ста­ли приносить люди Бегу после грехопадения, сожигая на жертвенниках свои приношения. Каж­дение на полиелее, пред чтением Евангелия, означает благодать Духа Святого, излившуюся на весь мир через проповедь Евангелия. Кажде­ние на 8-й песни канона, при пении «Честней­шую Херувим», воздает славу Богоматери и оз­начает то духовное благоухание Богу, каким яв­ляется Она Сама и какое распространяется Ее молитвами и участием в деле спасения мира.

Каждение совершается движением кадила перед иконой, предметом или лицом, которым обращено каждение. Каждение бывает полным, когда кадят весь храм, малым, когда кадят алтарь, иконостас и предстоящих. Особое кажде­ние совершается вокруг стола с хлебами, вином, пшеницей и елеем на литии и в других случаях. Разнообразные виды каждения имеют свои пра­вила, указанные в Уставе и других богослужеб­ных книгах».

Владыка Вениамин, автор «Новой скрижа­ли», дает следующее толкование каждению на «Господи, воззвах»: «…каждение бывает по мно­гим причинам, во-первых: для выражения наших желаний, дабы молитва наша, которая по падении не могла восходить на небо без ходатая Христа – Сына Божия, ныне заступлением Его направилась, как кадило сие и как дым, всегда вверх парящий, вознеслась к Господу Богу. Во-вторых: в знамение того, что Дух Святый, обра­зуемый (здесь «образуемый» следует понимать, как «символизируемый» – ред.) благовонием фимиама, всегда присутствует в церкви, а осо­бенно присещает нас во время молитв, и преиму­щественно общественных (т. е. – церковных, – ред.). В-третьих: в знак того, что и ангелы возно­сят к Богу молитвы молящихся посредством каждения: «и другий ангел прииде, и ста перед алтарем, имея кадильницу злату: и даны быша фимиамы мнози, да даст молитвам святых всех на алтаре златый, сущий пред престолом.» (Откр.8:3). В-четвертых: по подражанию обряду Ветхого Завета, где Сам Бог чрез Моисея повелел Аарону производить такое каждение в храме (Исх.30:7–8). В-пятых – во образ божественной славы, как свидетельствует писание о скинии, устроенной Моисеем: «и покади Аарон над киво­том фимиамом сложения, якоже заповеда Гос­подь Моисею» (Исх.40:27).

Симеон Солунский пишет: «Иерей кадит ал­тарь, храм и все, в нем находящееся, потому что все это священно; кадя, он чествует божествен­ные вещи, а предстоящих освящает. А потому, начав от всесвятейшего жертвенника (престо­ла), иерей кадит по чину, все освящая сим, пре­давая чрез молитву Христу, принося и прося, чтобы она была принята горе, и нам была нис­послана благодать Святого Духа. Таким образом, чрез каждение мы приемлем благодать, а посему никто не должен пренебрегать им (каждением)».

Источник: «Развитие духовности, культуры и науки» – 2005 г. © Иеромонах Серафим (Параманов) – 2005 г. (Азбука.ру)